فصل: تفسير الآيات رقم (23- 30)

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 19‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ‏(‏12‏)‏ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ‏(‏13‏)‏ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ‏(‏14‏)‏ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏15‏)‏ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ‏(‏16‏)‏ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ‏(‏17‏)‏ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ‏(‏18‏)‏ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ‏(‏19‏)‏‏}‏

اختلف في لقمان هل هو عجمي أم عربي‏؟‏ مشتق من اللقم، فمن قال‏:‏ إنه عجمي، منعه للتعريف والعجمة، ومن قال‏:‏ إنه عربي منعه للتعريف، ولزيادة الألف والنون‏.‏ واختلفوا أيضاً هو نبيّ أم رجل صالح‏؟‏ فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه ليس بنبيّ‏.‏ وحكى الواحدي عن عكرمة والسدي والشعبي‏:‏ أنه كان نبياً، والأوّل أرجح لما سيأتي في آخر البحث‏.‏ وقيل‏:‏ لم يقل بنبوّته إلا عكرمة فقط، مع أن الراوي لذلك عنه جابر الجعفي وهو ضعيف جدّاً‏.‏ وهو لقمان بن باعورا بن ناحور بن تارخ، وهو آزر أبو إبراهيم، وقيل‏:‏ هو لقمان بن عنقا بن مرون، وكان نوبياً من أهل أيلة ذكره السهيلي‏.‏ قال وهب‏:‏ هو ابن أخت أيوب‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هو‏:‏ ابن خالته، عاش ألف سنة وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطع الفتوى، فقيل له، فقال‏:‏ ألا أكتفي إذ كفيت‏؟‏ قال الواقدي‏:‏ كان قاضياً في بني إسرائيل، والحكمة التي آتاه الله هي‏:‏ الفقه والعقل والإصابة في القول، وفسر الحكمة من قال‏:‏ بنبوّته بالنبوّة ‏{‏أَنِ اشكر لِي‏}‏‏:‏ «أن» هي المفسرة؛ لأن في إيتاء الحكمة معنى القول‏.‏ وقيل‏:‏ التقدير قلنا له‏:‏ أن اشكر لي‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المعنى‏:‏ ولقد آتينا لقمان الحكمة لأن أشكر لي‏.‏ وقيل‏:‏ بأن أشكر لي فشكر فكان حكيماً بشكره، والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة وطاعته فيما أمر به‏.‏ ثم بين سبحانه‏:‏ أن الشكر لا ينتفع به إلا الشاكر، فقال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ‏}‏ لأن نفع ذلك راجع إليه وفائدته حاصلة له؛ إذ به تستبقى النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه ‏{‏وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏ أي من جعل كفر النعم مكان شكرها، فإن الله غنيّ عن شكره غير محتاج إليه، حميد مستحق للحمد من خلقه؛ لإنعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها، ولا يحصر عددها، وإن لم يحمده أحد من خلقه، فإن كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال‏.‏ قال يحيى بن سلام‏:‏ غنيّ عن خلقه حميد في فعله‏.‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ‏}‏ قال السهيلي‏:‏ اسم ابنه ثاران في قول ابن جرير والقتيبي‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ مشكم‏.‏ وقال النقاش‏:‏ أنعم‏.‏ وقيل‏:‏ ماتان‏.‏ قال القشيري‏:‏ كان ابنه وامرأته كافرين فما زال يعظهما حتى أسلما، وهذه الجملة معطوفة على ما تقدّم، والتقدير‏:‏ آتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكراً في نفسه، وحين جعلناه واعظاً لغيره‏.‏ قال الزجاج‏:‏ «إذ» في موضع نصب ب ‏{‏آتينا‏}‏‏.‏ والمعنى‏:‏ ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ قال‏.‏ قال النحاس‏:‏ وأحسبه غلطاً لأن في الكلام واواً، وهي تمنع من ذلك، ومعنى ‏{‏وَهُوَ يَعِظُهُ‏}‏‏:‏ يخاطبه بالمواعظ التي ترغبه في التوحيد، وتصدّه عن الشرك ‏{‏يابني لاَ تُشْرِكْ بالله‏}‏ قرأ الجمهور بكسر الياء‏.‏

وقرأ ابن كثير بإسكانها‏.‏ وقرأ حفص بفتحها، ونهيه عن الشرك يدلّ على أنه كان كافراً كما تقدّم، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ تعليل لما قبلها، وبدأ في وعظه بنهيه عن الشرك لأنه أهمّ من غيره‏.‏

وقد اختلف في هذه الجملة، فقيل‏:‏ هي من كلام لقمان‏.‏ وقيل‏:‏ هي من كلام الله، فتكون منقطعة عما قبلها، ويؤيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح أنها لما نزلت ‏{‏وَلَمْ يَلْبِسُواْ إيمانهم بِظُلْمٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 82‏]‏ شق ذلك على الصحابة، وقالوا‏:‏ أينا لم يظلم نفسه‏.‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ فطابت أنفسهم‏.‏

‏{‏وَوَصَّيْنَا الإنسان بوالديه‏}‏ هذه التوصية بالوالدين وما بعدها إلى قوله‏:‏ ‏{‏بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ اعتراض بين كلام لقمان لقصد التأكيد لما فيها من النهي عن الشرك بالله، وتفسير التوصية هي قوله‏:‏ ‏{‏أَنِ اشكر لِي ولوالديك‏}‏، وما بينهما اعتراض بين المفسَّر والمفسِّر، وفي جعل الشكر لهما مقترناً بالشكر لله دلالة على أن حقهما من أعظم الحقوق على الولد، وأكبرها وأشدّها وجوباً، ومعنى‏:‏ ‏{‏حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً على وَهْنٍ‏}‏ أنها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفاً على ضعف، وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ إن المرأة ضعيفة الخلقة، ثم يضعفها الحمل‏.‏ وانتصاب ‏{‏وهناً‏}‏ على المصدر‏.‏ وقال النحاس‏:‏ على أنه مفعول ثان بإسقاط الحرف، أي حملته بضعف على ضعف، وقال الزجاج‏:‏ المعنى‏:‏ لزمها بحملها إياه أن تضعف، مرّة بعد مرة‏.‏ وقيل‏:‏ انتصابه على الحال من أمه، و‏{‏على وهن‏}‏ صفة ل ‏{‏وهناً‏}‏ أي‏:‏ وهناً كائناً على وهن‏.‏ قرأ الجمهور بسكون الهاء في الموضعين‏.‏ وقرأ عيسى الثقفي وهي رواية عن أبي عمرو بفتحهما وهما لغتان‏.‏ قال قعنب‏:‏

هل للعواذل من ناه فيزجرها *** إن العواذل فيها الأين والوهن

‏{‏وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ‏}‏ الفصال‏:‏ الفطام، وهو أن يفصل الولد عن الأم، وهو مبتدأ وخبره الظرف‏.‏ وقرأ الجحدري، وقتادة وأبو رجاء، والحسن ويعقوب‏:‏ «وفصله» وهما لغتان، يقال‏:‏ انفصل عن كذا، أي تميز، وبه سمي الفصيل‏.‏ وقد قدّمنا أن أمة في قوله‏:‏ ‏{‏أَنِ اشكر لِي ولوالديك‏}‏ هي المفسرة‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ هي مصدرية‏.‏ والمعنى‏:‏ بأن اشكر لي‏.‏ قال النحاس‏:‏ وأجود منه أن تكون «أن» مفسرة، وجملة‏:‏ ‏{‏إِلَيَّ المصير‏}‏ تعليل لوجوب امتثال الأمر، أي الرجوع إليّ لا إلى غيري‏.‏

‏{‏وَإِن جاهداك على أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ‏}‏ أي ما لا علم لك بشركته ‏{‏فَلاَ تُطِعْهُمَا‏}‏ في ذلك‏.‏ وقد قدّمنا تفسير الآية، وسبب نزولها في سورة العنكبوت، وانتصاب ‏{‏مَّعْرُوفاً‏}‏ على أنه صفة لمصدر محذوف، أي وصاحبهما صحاباً معروفاً‏.‏

وقيل‏:‏ هو منصوب بنزع الخافض، والتقدير‏:‏ بمعروف ‏{‏واتبع سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ‏}‏ أي اتبع سبيل من رجع إليّ من عبادي الصالحين بالتوبة والإخلاص ‏{‏ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ‏}‏ جميعاً لا إلى غيري ‏{‏فَأُنَبِئُكُم‏}‏ أي أخبركم عند رجوعكم ‏{‏بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ من خير وشرّ فأجازي كلّ عامل بعمله‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن هذا السياق من قوله‏:‏ ‏{‏ووصينا الإنسان‏}‏ إلى هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضاً وفيه بعد‏.‏

ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال‏:‏ ‏{‏يابنى إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ‏}‏ الضمير في ‏{‏إنها‏}‏ عائد إلى الخطيئة، لما روي‏:‏ أن ابن لقمان قال لأبيه‏:‏ يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد هل يعلمها الله‏؟‏ فقال‏:‏ إنها، أي الخطيئة، والجملة الشرطية مفسرة للضمير، أي إن الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل‏.‏ قال الزجاج‏:‏ التقدير‏:‏ إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من خردل، وعبر بالخردلة؛ لأنها أصغر الحبوب، ولا يدرك بالحسّ ثقلها ولا ترجح ميزاناً‏.‏ وقيل‏:‏ إن الضمير في‏:‏ ‏{‏إنها‏}‏ راجع إلى الخصلة من الإساءة والإحسان، أي إن الخصلة من الإساءة والإحسان إن تك مثقال حبة إلخ، ثم زاد في بيان خفاء الحبة مع خفتها فقال‏:‏ ‏{‏فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ‏}‏ فإن كونها في الصخرة قد صارت في أخفى مكان وأحرزه ‏{‏أَوْ فِي السموات أَوْ فِي الأرض‏}‏ أي أو حيث كانت من بقاع السماوات، أو من بقاع الأرض ‏{‏يَأْتِ بِهَا الله‏}‏ أي يحضرها، ويحاسب فاعلها عليها ‏{‏إِنَّ الله لَطِيفٌ‏}‏ لا تخفى عليه خافية، بل يصل علمه إلى كل خفيّ ‏{‏خَبِيرٌ‏}‏ بكل شيء لا يغيب عنه شيء‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏إن تك‏}‏ بالفوقية على معنى إن تك الخطيئة أو المسألة، أو الخصلة أو القصة‏.‏ وقرءوا‏:‏ ‏{‏مثقال‏}‏ بالنصب على أنه خبر كان، واسمها هو أحد تلك المقدرات‏.‏ وقرأ نافع برفع‏:‏ «مثقال» على أنه اسم كان وهي تامة‏.‏ وأنث الفعل في هذه القراءة لإضافة مثقال إلى المؤنث‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏فتكن‏}‏ بضم الكاف‏.‏ وقرأ الجحدري بكسرها وتشديد النون‏.‏ من الكنّ الذي هو الشيء المغطى‏.‏ قال السدّي‏:‏ هذه الصخرة هي صخرة ليست في الساماوات، ولا في الأرض‏.‏

ثم حكى سبحانه عن لقمان‏:‏ أنه أمر ابنه بإقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصيبة‏.‏ ووجه تخصيص هذه الطاعات أنها أمهات العبادات وعماد الخير كله، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ ذلك‏}‏ إلى الطاعات المذكورة، وخبر «إنّ» قوله‏:‏ ‏{‏مِنْ عَزْمِ الأمور‏}‏ أي مما جعله الله عزيمة وأوجبه على عباده‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ من حق الأمور التي أمر الله بها‏.‏ والعزم يجوز أن يكون بمعنى‏:‏ المعزوم، أي من معزومات الأمور أو بمعنى العازم كقوله‏:‏

‏{‏فَإِذَا عَزَمَ الأمر‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 21‏]‏ قال المبرد‏:‏ إن العين تبدل حاء‏.‏ فيقال‏:‏ عزم وحزم‏.‏ قال ابن جرير‏:‏ ويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم أهل الأخلاق، وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة، وصوّب هذا القرطبي‏.‏ ‏{‏وَلاَ تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏تصعّر‏}‏، وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم‏:‏ «تصاعر» والمعنى متقارب‏.‏ والصعر‏:‏ الميل، يقال‏:‏ صعر خدّه وصاعر خدّه‏:‏ إذا أمال وجهه، وأعرض تكبراً‏.‏ والمعنى‏:‏ لا تعرض عن الناس تكبراً عليهم، ومنه قول الشاعر‏:‏

وكنا إذا الجبار صعر خدّه *** مشينا إليه بالسيوف نعاتبه

ورواه ابن جرير هكذا‏:‏

وكنا إذا الجبار صعر خدّه *** أقمنا له من ميله فتقوّما

قال الهروي‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏ أي لا تعرض عنهم تكبراً، يقال‏:‏ أصاب البعير صعر‏:‏ إذا أصابه داء يلوي عنقه‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ ولا تلو شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ كأنه نهى أن يذلّ الإنسان نفسه من غير حاجة، ولعله فهم من التصعير التذلل ‏{‏وَلاَ تَمْشِ فِي الأرض مَرَحًا‏}‏ أي‏:‏ خيلاء وفرحاً، والمعنى‏:‏ النهي عن التكبر والتجبر، والمختال يمرح في مشيه، وهو مصدر في موضع الحال، وقد تقدّم تحقيقه، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ‏}‏ تعليل للنهي لأن الاختيال هو المرح، والفخور هو الذي يفتخر على الناس بما له من المال أو الشرف أو القوّة أو غير ذلك، وليس منه التحدّث بنعم الله، فإن الله يقول‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ‏}‏ ‏[‏الضحى‏:‏ 11‏]‏‏.‏

‏{‏واقصد فِي مَشْيِكَ‏}‏ أي توسط فيه، والقصد ما بين الإسراع والبطء، يقال‏:‏ قصد فلان في مشيته‏:‏ إذا مشى مستوياً لا يدبّ دبيب المتماوتين، ولا يثب وثوب الشياطين‏.‏ وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى أسرع، فلا بدّ أن يحمل القصد هنا على ما جاوز الحدّ في السرعة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ معناه‏:‏ لا تختل في مشيتك‏.‏ وقال عطاء‏:‏ امش بالوقار، والسكينة‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏يَمْشُونَ على الأرض هَوْناً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 63‏]‏ ‏{‏واغضض مِن صَوْتِكَ‏}‏ أي انقص منه، واخفضه ولا تتكلف رفعه، فإن الجهر بأكثر من الحاجة يؤذي السامع، وجملة ‏{‏إِنَّ أَنكَرَ الأصوات لَصَوْتُ الحمير‏}‏ تعليل للأمر بالغضّ من الصوت، أي أوحشها، وأقبحها‏.‏ قال قتادة‏:‏ أقبح الأصوات صوت الحمير؛ أوّله زفير وآخره شهيق‏.‏ قال المبرد‏:‏ تأويله‏:‏ إن الجهر بالصوت ليس بمحمود، وإنه داخل في باب الصوت المنكر‏.‏ واللام في ‏{‏لصوت‏}‏ للتأكيد، ووحد الصوت مع كونه مضافاً إلى الجمع لأنه مصدر، وهو يدلّ على الكثرة، وهو مصدر صات يصوت صوتاً فهو صائت‏.‏

وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أتدرون ما كان لقمان‏؟‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ كان حبشياً»

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا في كتاب المملوكين، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ كان لقمان عبداً حبشياً نجاراً‏.‏ وأخرج الطبراني، وابن حبان في الضعفاء، وابن عساكر عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم سادات أهل الجنة‏:‏ لقمان الحكيم، والنجاشي، وبلال المؤذن» قال الطبراني‏:‏ أراد الحبشة‏.‏ وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَانَ الحكمة‏}‏ يعني‏:‏ العقل والفهم والفطنة في غير نبوّة‏.‏ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه كان نبياً، وقد قدّمنا أن الراوي عنه جابر الجعفي، وهو ضعيف جداً‏.‏ وأخرج أحمد والحكيم والترمذي، والحاكم في الكنى، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن لقمان الحكيم كان يقول‏:‏ إن الله إذا استودع شيئاً حفظه» وقد ذكر جماعة من أهل الحديث روايات عن جماعة من الصحابة والتابعين تتضمن كلمات من مواعظ لقمان وحكمه، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء ولا ثبت إسناد صحيح إلى لقمان بشيء منها حتى نقبله‏.‏ وقد حكى الله سبحانه من مواعظه لابنه ما حكاه في هذا الموضع، وفيه كفاية وما عدا ذلك مما لم يصح فليس في ذكره إلا شغلة للحيز وقطيعة للوقت، ولم يكن نبياً حتى يكون ما نقل عنه من شرع من قبلنا، ولا صحّ إسناد ما روي عنه من الكلمات حتى يكون ذكر ذلك من تدوين كلمات الحكمة التي هي ضالة المؤمن‏.‏

وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن أبي عثمان النهدي‏:‏ أن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ أنزلت فيّ هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِن جاهداك على أَن تُشْرِكَ بِي‏}‏، وقد تقدّم ذكر هذا‏.‏ وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال‏:‏ نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَهْناً على وَهْنٍ‏}‏ قال‏:‏ شدّة بعد شدّة، وخلقاً بعد خلق‏.‏ وأخرج الطبراني وابن عديّ وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏، فقال‏:‏ «ليّ الشدق» وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏ قال‏:‏ لا تتكبر، فتحتقر عباد الله وتعرض عنهم إذا كلموك‏.‏ وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال‏:‏ هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه كالمستكبر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 28‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ‏(‏20‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ‏(‏21‏)‏ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ‏(‏22‏)‏ وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏23‏)‏ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ‏(‏24‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏25‏)‏ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏26‏)‏ وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏27‏)‏ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ‏(‏28‏)‏‏}‏

لما فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع إلى توبيخ المشركين وتبكيتهم وإقامة الحجج عليهم، فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض‏}‏ قال الزجاج‏:‏ معنى تسخيرها للآدميين‏:‏ الانتفاع بها انتهى، فمن مخلوقات السموات المسخرة لبني آدم، أي التي ينتفعون بها الشمس والقمر والنجوم ونحو ذلك‏.‏ ومن جملة ذلك‏:‏ الملائكة فإنهم حفظة لبني آدم بأمر الله سبحانه، ومن مخلوقات الأرض المسخرة لبني آدم‏:‏ الأحجار والتراب والزرع والشجر والثمر والحيوانات التي ينتفعون بها والعشب الذي يرعون فيه دوابهم، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة، فالمراد بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له، سواء كان منقاداً له، وداخلاً تحت تصرّفه أم لا ‏{‏وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهرة وَبَاطِنَةً‏}‏ أي أتمّ وأكمل عليكم نعمه، يقال‏:‏ سبغت النعمة إذا تمت وكملت‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أسبغ‏}‏ بالسين، وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة‏:‏ «أصبغ» بالصاد مكان السين‏.‏ والنعم جمع نعمة على قراءة نافع وأبي عمرو وحفص، وقرأ الباقون‏:‏ «نعمة» بسكون العين على الإفراد والتنوين اسم جنس يراد به الجمع ويدلّ به على الكثرة، كقوله‏:‏ ‏{‏وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 34‏]‏ وهي قراءة ابن عباس‏.‏ والمراد بالنعم الظاهرة‏:‏ ما يدرك بالعقل أو الحسّ ويعرفه من يتعرفه، وبالباطنة‏:‏ ما لا يدرك للناس، ويخفى عليهم‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة‏:‏ الصحة وكمال الخلق، والباطنة‏:‏ المعرفة، والعقل‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال، وفعل الطاعات، والباطنة‏:‏ ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله عن البعد من الآفات‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة‏:‏ نعم الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة‏:‏ الإسلام والجمال، والباطنة‏:‏ ما ستره الله على العبد من الأعمال السيئة ‏{‏وَمِنَ الناس مَن يجادل فِي الله‏}‏ أي في شأن الله سبحانه في توحيده وصفاته؛ مكابرة وعناداً بعد ظهور الحق له وقيام الحجة عليه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ من عقل ولا نقل ‏{‏وَلاَ هُدًى‏}‏ يهتدي به إلى طريق الصواب ‏{‏وَلاَ كتاب مُّنِيرٍ‏}‏ أنزله الله سبحانه، بل مجرّد تعنت، ومحض عناد‏.‏ وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة‏.‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتبعوا مَا أَنزَلَ الله‏}‏ أي إذا قيل لهؤلاء المجادلين‏.‏ والجمع باعتبار معنى من، اتبعوا ما أنزل الله على رسوله من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت‏.‏ و‏{‏قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءنَا‏}‏ فنعبد ما كانوا يعبدونه من الأصنام، ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون بها في دينهم، ثم قال على طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت ‏{‏أَوْ لَّوْ كَانَ الشيطان يَدْعُوهُمْ إلى عَذَابِ السعير‏}‏ أي يدعو آباءهم الذين اقتدوا بهم في دينهم، أي يتبعونهم في الشرك، ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك، ويجوز أن يراد أنه يدعو هؤلاء الأتباع إلى عذاب السعير؛ لأنه زين لهم اتباع آبائهم والتدين بدينهم، ويجوز أن يراد أنه يدعو جميع التابعين والمتبوعين إلى العذاب، فدعاؤه للمتبوعين بتزيينه لهم الشرك، ودعاؤه للتابعين بتزيينه لهم دين آبائهم، وجواب لو محذوف، أي يدعوهم فيتبعونهم، ومحل الجملة النصب على الحال‏.‏

وما أقبح التقليد، وأكثر ضرره على صاحبه، وأوخم عاقبته، وأشأم عائدته على من وقع فيه‏.‏ فإن الداعي له إلى ما أنزل الله على رسوله كمن يريد أن يذود الفراش عن لهب النار لئلا تحترق، فتأبى ذلك، وتتهافت في نار الحريق، وعذاب السعير‏.‏

‏{‏وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى الله‏}‏ أي يفوّض إليه أمره، ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته ‏{‏وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ في أعماله؛ لأن العبادة من غير إحسان لها ولا معرفة بما يحتاج إليه فيها، لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين‏.‏ وقد صح عن الصادق المصدوق لما سأله جبريل عن الإحسان أنه قال له‏:‏ «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» ‏{‏فَقَدِ استمسك بالعروة الوثقى‏}‏ أي اعتصم بالعهد الأوثق وتعلق به، وهو تمثيل لحال من أسلم وجهه إلى الله بحال من أراد أن يترقى إلى شاهق جبل، فتمسك بأوثق عرى حبل متدلّ منه ‏{‏وإلى الله عاقبة الأمور‏}‏ أي مصيرها إليه لا إلى غيره‏.‏ وقرأ عليّ بن أبي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار‏:‏ «ومن يسلم» بالتشديد، قال النحاس‏:‏ والتخفيف في هذا أعرف كما قال عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ للَّهِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 20‏]‏ ‏{‏وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ‏}‏ أي لا تحزن لذلك، فإن كفره لا يضرك، بيّن سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المؤمنين، ثم توعدهم بقوله‏:‏ ‏{‏إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ‏}‏ أي نخبرهم بقبائح أعمالهم، ونجازيهم عليها ‏{‏إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ أي بما تسرّه صدورهم لا تخفى عليه من ذلك خافية‏.‏ فالسرّ عنده كالعلانية‏.‏

‏{‏نُمَتّعُهُمْ قَلِيلاً‏}‏ أي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها‏.‏ فإن النعيم الزائل هو أقل قليل بالنسبة إلى النعيم الدائم‏.‏ وانتصاب ‏{‏قليلاً‏}‏ على أنه صفة لمصدر محذوف، أي تمتيعاً قليلاً‏:‏ ‏{‏ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إلى عَذَابٍ غَلِيظٍ‏}‏ أي نلجئهم إلى عذاب النار‏.‏ فإنه لا أثقل منه على من وقع فيه وأصيب به، فلهذا استعير له الغلظ‏:‏ ‏{‏وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السموات والأرض لَيَقُولُنَّ الله‏}‏ أي يعترفون بالله خالق ذلك لوضوح الأمر فيه عندهم‏.‏ وهذا اعتراف منهم بما يدل على التوحيد وبطلان الشرك، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏قُلِ الحمد لِلَّهِ‏}‏ أي قل يا محمد‏:‏ الحمد لله على اعترافكم، فكيف تعبدون غيره، وتجعلونه شريكاً له‏؟‏ أو المعنى‏:‏ فقل‏:‏ الحمد لله على ما هدانا له من دينه، ولا حمد لغيره، ثم أضرب عن ذلك فقال‏:‏ ‏{‏بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أي لا ينظرون ولا يتدبرون حتى يعلموا أن خالق هذه الأشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره‏.‏

‏{‏للَّهِ مَا فِى السموات والأرض‏}‏ ملكاً، وخلقاً فلا يستحق العبادة غيره ‏{‏إِنَّ الله هُوَ الغني‏}‏ عن غيره ‏{‏الحميد‏}‏ أي المستحق للحمد أو المحمود من عباده بلسان المقال أو بلسان الحال‏.‏

ثم لما ذكر سبحانه أن له ما في السماوات والأرض أتبعه بما يدلّ على أن له وراء ذلك ما لا يحيط به عدد، ولا يحصر بحدّ فقال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّمَا فِي الارض مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ‏}‏ أي لو أن جميع ما في الأرض من الشجر أقلام‏.‏ ووحد الشجرة لما تقرّر في علم المعاني‏:‏ أن استغراق المفرد أشمل، فكأنه قال‏:‏ كل شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر واحدة إلا وقد بريت أقلاماً، وجمع الأقلام لقصد التكثير، أي لو أن يعدّ كل شجرة من الشجر أقلاماً‏.‏ قال أبو حيان‏:‏ وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله‏:‏ ‏{‏مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 106‏]‏، ثم قال سبحانه‏:‏ ‏{‏والبحر يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ‏}‏ أي يمدّه من بعد نفاده سبعة أبحر‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏والبحر‏}‏ بالرفع على أنه مبتدأ، و‏{‏يمدّه‏}‏ خبره، والجملة في محل الحال، أي والحال أن البحر المحيط مع سعته يمدّه السبعة الأبحر مدّاً لا ينقطع، كذا قال سيبويه‏.‏ وقال المبرد‏:‏ إن البحر مرتفع بفعل مقدّر تقديره‏:‏ ولو ثبت البحر حال كونه تمدّه من بعده سبعة أبحر‏.‏ وقيل‏:‏ هو مرتفع بالعطف على أن وما في حيزها‏.‏ وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق‏:‏ ‏"‏ والبحر ‏"‏ بالنصب عطفاً على اسم أن، أو بفعل مضمر يفسره ‏{‏يمدّه‏}‏‏.‏ وقرأ ابن هرمز والحسن‏:‏ «يمدّه» بضم حرف المضارعة، وكسر الميم، من أمدّ‏.‏ وقرأ جعفر بن محمد‏:‏ ‏"‏ والبحر مداده ‏"‏ وجواب لو‏:‏ ‏{‏مَّا نَفِدَتْ كلمات الله‏}‏ أي كلماته التي هي عبارة عن معلوماته‏.‏ قال أبو عليّ الفارسي‏:‏ المراد بالكلمات والله أعلم‏:‏ ما في المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود، ووافقه القفال فقال‏:‏ المعنى‏:‏ أن الأشجار لو كانت أقلاماً والبحار مداداً، فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب‏.‏ قال القشيري‏:‏ ردّ القفال معنى الكلمات إلى المقدورات‏.‏ وحمل الآية على الكلام القديم أولى‏.‏ قال النحاس‏:‏ قد تبين أن الكلمات هاهنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء؛ لأنه جلّ وعلا علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السماوات والأرض من شيء، وعلم ما فيه من مثاقيل الذرّ، وعلم الأجناس كلها، وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق‏.‏

وقيل‏:‏ إن قريشاً قالت‏:‏ ما أكثر كلام محمد، فنزلت‏:‏ قاله السديّ، وقيل‏:‏ إنها لما نزلت ‏{‏وَمَا أُوتِيتُم مّن العلم إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 85‏]‏ في اليهود، قالوا‏:‏ كيف، وقد أوتينا التوراة فيها كلام الله، وأحكامه، فنزلت‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام، وأما الماء المالح، فلا ينبت الأقلام‏.‏ قلت‏:‏ ما أسقط هذا الكلام، وأقلّ جدواه ‏{‏أَنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ أي غالب لا يعجزه شيء، ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من أفراد مخلوقاته‏.‏ ‏{‏مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحدة‏}‏ أي إلا كخلق نفس واحدة، وبعثها‏.‏ قال النحاس‏:‏ كذا قدّره النحويون كخلق نفس مثل قوله‏:‏ ‏{‏واسئل القرية‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 82‏]‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أي قدرة الله على بعث الخلق كلهم، وعلى خلقهم كقدرته على خلق نفس واحدة، وبعث نفس واحدة ‏{‏إِنَّ الله سَمِيعٌ‏}‏ لكل ما يسمع ‏{‏بَصِيرٌ‏}‏ بكل ما يبصر‏.‏

وقد أخرج البيهقي في الشعب عن عطاء قال‏:‏ سألت ابن عباس عن قوله‏:‏ ‏{‏وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ‏}‏ الآية، قال‏:‏ هذه من كنوز علمي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ «أما الظاهرة‏:‏ فما سوّى من خلقك، وأما الباطنة‏:‏ فما ستر من عورتك، ولو أبداها لقلاك أهلك فمن سواهم» وأخرج ابن مردويه، والبيهقي في الشعب، والديلمي وابن النجار عنه قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله‏:‏ ‏{‏وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهرة وَبَاطِنَةً‏}‏ فقال‏:‏ «أما الظاهرة‏:‏ فالإسلام، وما سوّى من خلقك وما أسبغ عليك من رزقه، وأما الباطنة‏:‏ فما ستر من مساوي عملك» وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال‏:‏ النعمة الظاهرة‏:‏ الإسلام، والنعمة الباطنة‏:‏ كل ما يستر عليكم من الذنوب والعيوب والحدود‏.‏ وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً‏:‏ أنه قال في تفسير الآية هي‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏

وأخرج ابن أبي إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّمَا فِي الارض‏}‏ الآية‏؟‏ أن أحبار اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة‏:‏ يا محمد، أرأيت قولك‏:‏ ‏{‏وَمَا أُوتِيتُم مّن العلم إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 85‏]‏ إيانا تريد أم قومك‏؟‏ فقال‏:‏ «كُلا»، فقالوا‏:‏ ألست تتلو فيما جاءك‏:‏ أنا قد أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء‏؟‏ فقال‏:‏ «إنها في علم الله قليل»، وأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرض‏}‏ الآية‏.‏ وأخرجه ابن مردويه عنه بأطول منه‏.‏ وأخرج ابن مردويه أيضاً عن ابن مسعود نحوه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 34‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏29‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ‏(‏30‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آَيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ‏(‏31‏)‏ وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ ‏(‏32‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏

الخطاب بقوله‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ‏}‏ لكلّ أحد يصلح لذلك، أو للرسول صلى الله عليه وسلم ‏{‏أَنَّ الله يُولِجُ اليل فِى النهار وَيُولِجُ النهار فِي الليل‏}‏ أي يدخل كل واحد منهما في الآخر، وقد تقدّم تفسيره في سورة الحج والأنعام ‏{‏وَسَخَّرَ الشمس والقمر‏}‏ أي ذللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والأفول تقديراً للآجال، وتتميما للمنافع، والجملة معطوفة على ما قبلهما مع اختلافهما ‏{‏كُلٌّ يَجْرِي إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى‏}‏ اختلف في الأجل المسمى ماذا هو‏؟‏ فقيل‏:‏ هو يوم القيامة‏.‏ وقيل‏:‏ وقت الطلوع ووقت الأفول، والأوّل أولى، وجملة‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ معطوفة على أن ‏{‏الله يولج‏}‏ أي خبير بما تعملونه من الأعمال؛ لا تخفى عليه منها خافية؛ لأن من قدر على مثل هذه الأمور العظيمة فقدرته على العلم بما تعملونه بالأولى‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏تعملون‏}‏ بالفوقية، وقرأ السلمي ونصر بن عامر والدوري عن أبي عمرو بالتحتية على الخبر‏.‏ والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى ما تقدّم ذكره، والباء في ‏{‏بِأَنَّ الله‏}‏ للسببية، أي ذلك بسبب أنه سبحانه ‏{‏هُوَ الحق‏}‏ وغيره الباطل، أو متعلقة بمحذوف، أي فعل ذلك ليعلموا أنه الحق ‏{‏وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الباطل‏}‏ قال مجاهد‏:‏ الذي يدعون من دونه هو الشيطان‏.‏ وقيل‏:‏ ما أشركوا به من صنم، أو غيره، وهذا أولى ‏{‏وَأَنَّ الله هُوَ العلي الكبير‏}‏ معطوفة على جملة‏:‏ ‏{‏أن الله هو الحق‏}‏ والمعنى‏:‏ أن ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الآيات المتقدّمة للاستدلال به على حقية الله، وبطلان ما سواه، وعلوّه وكبريائه ‏{‏هو العليّ‏}‏ في مكانته، ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه‏.‏

ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعاً آخر فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ الفلك تَجْرِي فِى البحر بِنِعْمَتِ الله‏}‏ أي بلطفه بكم ورحمته لكم، وذلك من أعظم نعمه عليكم‏:‏ لأنها تخلصكم من الغرق عند أسفاركم في البحر لطلب الرزق، وقرأ ابن هرمز‏:‏ «بنعمات الله» جمع نعمة ‏{‏لِيُرِيَكُمْ مّنْ ءاياته‏}‏ «من» للتبعيض، أي ليريكم بعض آياته‏.‏ قال يحيى بن سلام‏:‏ وهو جري السفن في البحر بالريح‏.‏ وقال ابن شجرة‏:‏ المراد بقوله‏:‏ ‏{‏من آياته‏}‏‏:‏ ما يشاهدونه من قدرة الله‏.‏ وقال النقاش‏:‏ ما يرزقهم الله في البحر ‏{‏إِنَّ فِي ذلك لآيات لّكُلّ صَبَّارٍ شَكُورٍ‏}‏ هذه الجملة تعليل لما قبلها، أي إن فيما ذكر لآيات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير، يصبر عن معاصي الله، ويشكر نعمه‏.‏

‏{‏وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كالظلل‏}‏ شبه الموج لكبره بما يظلّ الإنسان من جبل أو سحاب أو غيرهما، وإنما شبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جمع، لأن الموت يأتي شيئاً بعد شيء، ويركب بعضه بعضاً‏.‏

وقيل‏:‏ إن الموج في معنى الجمع لأنه مصدر، وأصل الموج‏:‏ الحركة والازدحام، ومنه يقال‏:‏ ماج البحر وماج الناس‏.‏ وقرأ محمد بن الحنفية‏:‏ «موج كالظلال» جمع ظلّ‏:‏ ‏{‏دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين‏}‏ أي دعوا الله وحده لا يعوّلون على غيره في خلاصهم؛ لأنهم يعلمون أنه لا يضرّ ولا ينفع سواه، ولكنه تغلب على طبائعهم العادات وتقليد الأموات، فإذا وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله، وأخلصوا دينهم له؛ طلباً للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه ‏{‏فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البر‏}‏ صاروا على قسمين‏:‏ فقسم ‏{‏مُّقْتَصِدٌ‏}‏ أي موف بما عاهد عليه الله في البحر من إخلاص الدين له، باق على ذلك بعد أن نجاه الله من هول البحر، وأخرجه إلى البرّ سالماً‏.‏ قال الحسن‏:‏ معنى ‏{‏مقتصد‏}‏ مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ مقتصد في القول مضمر للكفر، والأولى ما ذكرناه، ويكون في الكلام حذف، والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر، ويدلّ على هذا المحذوف قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا يَجْحَدُ بئاياتنا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ‏}‏ الختر‏:‏ أسوأ الغدر، وأقبحه، ومنه قول الأعشى‏:‏

بالأبلق الفرد من تيماء منزله *** حصن حصين وجار غير ختار

قال الجوهري‏:‏ الختر‏:‏ الغدر، يقال‏:‏ ختره فهو ختار‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وهذا قول الجمهور‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ إنه الجاحد، وجحد الآيات‏:‏ إنكارها، والكفور‏:‏ عظيم الكفر بنعم الله سبحانه‏.‏ ‏{‏ياأيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ واخشوا يَوْماً لاَّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ‏}‏ أي‏:‏ لا يغني الوالد عن ولده شيئاً، ولا ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه‏.‏ وقد تقدّم بيان معناه في البقرة ‏{‏وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً‏}‏ ذكر سبحانه فردين من القرابات وهو الوالد والولد، وهما الغاية في الحنوّ والشفقة على بعضهم البعض، فما عداهما من القرابات لا يجزي بالأولى، فكيف بالأجانب‏؟‏ اللهمّ اجعلنا ممن لا يرجو سواك ولا يعوّل على غيرك ‏{‏إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ‏}‏ لا يتخلف فما وعد به من الخير وأوعد به من الشرّ فهو كائن لا محالة ‏{‏فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا‏}‏ وزخارفها فإنها زائلة ذاهبة ‏{‏وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بالله الغرور‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏الغرور‏}‏ بفتح الغين المعجمة‏.‏ والغرور هو‏:‏ الشيطان؛ لأن من شأنه أن يغرّ الخلق ويمنيهم بالأماني الباطلة، ويلهيهم عن الآخرة، ويصدّهم عن طريق الحق‏.‏ وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميفع بضم الغين مصدر غرّ يغرّ غروراً، ويجوز أن يكون مصدراً واقعاً وصفاً للشيطان على المبالغة‏.‏

‏{‏إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة‏}‏ أي علم وقتها الذي تقوم فيه‏.‏ قال الفراء‏:‏ إن معنى هذا الكلام النفي، أي‏:‏ ما يعلمه أحد إلا الله عزّ وجلّ‏.‏ قال النحاس‏:‏ وإنما صار فيه معنى‏:‏ النفي لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه قال في قوله‏:‏

‏{‏وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 59‏]‏ «إنها هذه» ‏{‏وَيُنَزّلُ الغيث‏}‏ في الأوقات التي جعلها معينة لإنزاله، ولا يعلم ذلك غيره ‏{‏وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرحام‏}‏ من الذكور والإناث والصلاح والفساد ‏{‏وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ‏}‏ من النفوس كائنة ما كانت من غير فرق بين الملائكة والأنبياء والجنّ والإنس ‏{‏مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً‏}‏ من كسب دين أو كسب دنيا ‏{‏وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏}‏ أي بأيّ مكان يقضي الله عليها بالموت‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏وينزل الغيث‏}‏ مشدّداً‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي مخففاً‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏بأيّ أرض‏}‏، وقرأ أبيّ بن كعب وموسى الأهوازي‏:‏ «بأية» وجوّز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة‏.‏ قال الأخفش‏:‏ يجوز أن يقال‏:‏ مررت بجارية أيّ جارية‏.‏ قال الزجاج‏:‏ من ادّعى أنه يعلم شيئاً من هذه الخمس فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه‏.‏

وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏خَتَّارٍ‏}‏ قال‏:‏ جحاد‏.‏ وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بالله الغرور‏}‏ قال‏:‏ هو الشيطان‏.‏ وكذا قال مجاهد وعكرمة وقتادة‏.‏ وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ جاء رجل من أهل البادية، فقال‏:‏ إن امرأتي حبلى، فأخبرني ما تلد‏؟‏ وبلادنا مجدبة، فأخبرني متى ينزل الغيث‏؟‏ وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت‏؟‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة‏}‏ الآية‏.‏ وأخرج ابن المنذر عن عكرمة نحوه وزاد‏:‏ وقد علمت ما كسبت اليوم، فماذا أكسب غداً‏؟‏ وزاد أيضاً أنه سأله عن قيام الساعة‏.‏ وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهنّ إلا الله‏:‏ لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا متى تقوم الساعة إلا الله، ولا ما في الأرحام إلا الله، ولا متى ينزل الغيث إلا الله، وما تدري نفس بأيّ أرض تموت إلا الله» وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي هريرة في حديث سؤاله عن الساعة وجوابه بأشراطها، ثم قال‏:‏ «في خمس لا يعلمهنّ إلا الله، ثم تلا هذه الآية» وفي الباب أحاديث‏.‏

سورة السجدة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 11‏]‏

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏2‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ‏(‏3‏)‏ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ ‏(‏4‏)‏ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ‏(‏5‏)‏ ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏6‏)‏ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ‏(‏7‏)‏ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ‏(‏8‏)‏ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ‏(‏9‏)‏ وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ ‏(‏10‏)‏ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏الم‏}‏ قد قدمنا الكلام على فاتحة هذه السورة وعلى محلها من الإعراب في سورة البقرة وفي مواضع كثيرة من فواتح السور، وارتفاع ‏{‏تَنزِيلَ‏}‏ على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر على تقدير أنّ ‏{‏الم‏}‏ في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو خبر لقوله‏:‏ ‏{‏الم‏}‏ على تقدير أنه اسم للسورة، و‏{‏لاَ رَيْبَ فِيهِ‏}‏ في محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون ارتفاع ‏{‏تنزيل‏}‏ على أنه مبتدأ وخبره لا ريب فيه، و‏{‏من ربّ العالمين‏}‏ في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون هذه كلها أخباراً للمبتدأ المقدر قبل ‏{‏تنزيل‏}‏، أو لقوله‏:‏ ‏{‏الم‏}‏ على تقدير أنه مبتدأ لا على تقدير أنه حروف مسرودة على نمط التعديد‏.‏ قال مكي‏:‏ وأحسن الوجوه‏:‏ أن تكون ‏{‏لا ريب فيه‏}‏ في موضع الحال، و‏{‏مِن رَّبّ العالمين‏}‏ الخبر، والمعنى على هذه الوجوه‏:‏ أن تنزيل الكتاب المتلوّ لا ريب فيه ولا شك وأنه منزل من ربّ العالمين، وأنه ليس بكذب ولا سحر ولا كهانة ولا أساطير الأوّلين‏.‏

و «أم» في‏:‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افتراه‏}‏ هي المنقطعة التي بمعنى‏:‏ بل، والهمزة، أي بل أيقولون هو مفترى‏؟‏ فأضرب عن الكلام الأوّل إلى ما هو معتقد الكفار مع الاستفهام المتضمن للتقريع والتوبيخ، ومعنى ‏{‏افتراه‏}‏‏:‏ افتعله واختلقه، ثم أضرب عن معتقدهم إلى بيان ما هو الحق في شأن الكتاب، فقال‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ الحق مِن رَّبّكَ‏}‏ فكذبهم سبحانه في دعوى الافتراء، ثم بيّن العلة التي كان التنزيل لأجلها، فقال‏:‏ ‏{‏لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أتاهم مّن نَّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ‏}‏ وهم العرب وكانوا أمة أمية لم يأتهم رسول‏.‏ وقيل‏:‏ قريش خاصة، والمفعول الثاني ‏{‏لتنذر‏}‏ محذوف، أي لتنذر قوماً العقاب، وجملة‏:‏ ‏{‏ما أتاهم من نذير‏}‏ في محل نصب على الحال، و‏{‏من قبلك‏}‏ صفة لنذير‏.‏ وجوّز أبو حيان أن تكون ما موصولة، والتقدير‏:‏ لتنذر قوماً العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك، وهو ضعيف جدّاً، فإن المراد‏:‏ تعليل الإنزال بالإنذار لقوم لم يأتهم نذير قبله، لا تعليله بالإنذار لقوم قد أنذروا بما أنذرهم به‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالقوم‏:‏ أهل الفترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ‏}‏ رجاء أن يهتدوا، أو كي يهتدوا‏.‏

‏{‏الله الذي خَلَقَ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استوى عَلَى العرش‏}‏ قد تقدّم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف، والمراد من ذكرها هنا‏:‏ تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعه ليسمعوا القرآن ويتأملوه، ومعنى خلق‏:‏ أوجد وأبدع‏.‏ قال الحسن‏:‏ الأيام هنا هي من أيام الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ مقدار اليوم ألف سنة من سني الدنيا، قاله الضحاك‏.‏

فعلى هذا المراد بالأيام هنا‏:‏ هي من أيام الآخرة لا من أيام الدنيا، وليست ثم للترتيب في قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ استوى عَلَى العرش‏}‏، وقد تقدّم تفسير هذا مستوفى ‏{‏مَا لَكُمْ مّن دُونِهِ مِن وَلِيّ وَلاَ شَفِيعٍ‏}‏ أي ليس لكم من دون الله أو من دون عذابه من ولى يواليكم ويردّ عنكم عذابه، ولا شفيع يشفع لكم عنده ‏{‏أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ‏}‏ تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتى تنتفعوا بها‏.‏

‏{‏يُدَبّرُ الأمر مِنَ السماء إِلَى الأرض‏}‏ لما بيّن سبحانه خلق السماوات والأرض وما بينهما، بيّن تدبيره لأمرهما، أي يحكم الأمر بقضائه وقدره من السماء إلى الأرض، والمعنى‏:‏ ينزل أمره من أعلى السماوات إلى أقصى تخوم الأرض السابعة، كما قال سبحانه‏:‏ ‏{‏الله الذي خَلَقَ سَبْعَ سموات وَمِنَ الأرض مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأمر بَيْنَهُنَّ‏}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏ 12‏]‏ ومسافة ما بين سماء الدنيا والأرض التي تحتها نزولاً وطلوعاً ألف سنة من أيام الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالأمور‏:‏ المأمور به من الأعمال، أي ينزله مدبراً من السماء إلى الأرض‏.‏ وقيل‏:‏ يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة أحكامها وآثارها إلى الأرض‏.‏ وقيل‏:‏ ينزل الوحي مع جبريل‏.‏ وقيل‏:‏ العرش موضع التدبير كما أن ما دون العرش موضع التفصيل كما في قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ استوى عَلَى العرش يُدَبّرُ الأمر يُفَصّلُ الآيات‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 2‏]‏ وما دون السماوات موضع التصرّف‏.‏ قال الله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ صرفناه بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 50‏]‏‏.‏

ثم لما ذكر سبحانه تدبير الأمر قال‏:‏ ‏{‏ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ‏}‏ أي ثم يرجع ذلك الأمر، ويعود ذلك التدبير إليه سبحانه في يوم مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك باعتبار مسافة النزول من السماء والطلوع من الأرض كما قدّمنا‏.‏ وقيل‏:‏ إن المراد أنه يعرج إليه في يوم القيامة الذي مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، وذلك حين ينقطع أمر الدنيا ويموت من فيها‏.‏ وقيل‏:‏ هي أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع من يرسله إليها من الملائكة، والمعنى‏:‏ أنه يثبت ذلك عنده، ويكتب في صحف ملائكته ما عمله أهل الأرض في كلّ وقت من الأوقات إلى أن تبلغ مدة الدنيا آخرها‏.‏ وقيل‏:‏ معنى يعرج إليه‏:‏ يثبت في علمه موجوداً بالفعل في برهة من الزمان هي مقدار ألف سنة، والمراد‏:‏ طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان‏.‏ وقيل‏:‏ يدبر أمر الحوادث اليومية بإثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملائكة، ثم تعرج إليه في زمان هو كألف سنة من أيام الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ يقضي قضاء ألف سنة، فتنزل به الملائكة، ثم تعرج بعد الألف لألف آخر‏.‏ وقيل‏:‏ المراد‏:‏ أن الأعمال التي هي طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملائكته ثم لا يعرج إليه منها إلا الخالص بعد مدّة متطاولة لقلة المخلصين من عباده‏.‏

وقيل‏:‏ الضمير في‏:‏ ‏{‏يعرج‏}‏ يعود إلى الملك، وإن لم يجر له ذكر لأنه مفهوم من السياق، وقد جاء صريحاً في قوله‏:‏ ‏{‏تَعْرُجُ الملائكة والروح إِلَيْهِ‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏ 4‏]‏ والضمير في إليه يرجع إلى السماء على لغة من يذكرها، أو إلى مكان الملك الذي يرجع إليه وهو الذي أقرّه الله فيه‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع في يوم كان مقداره في المسافة ألف سنة، وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ أن الملك يعرج إلى الله في يوم كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة؛ لأن ما بين السماء والأرض مسافة خمسمائة عام، فمسافة النزول من السماء إلى الأرض والرجوع من الأرض إلى السماء ألف عام، وقد رجّح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير‏.‏ وقيل‏:‏ مسافة النزول ألف سنة ومسافة الطلوع ألف سنة روي ذلك عن الضحاك‏.‏ وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة، وليس المراد به مسمى اليوم الذي هو مدّة النهار بين ليلتين، والعرب قد تعبر عن المدة باليوم كما قال الشاعر‏:‏

يومان يوم مقامات وأندية *** ويوم سير إلى الأعداء تأديب

فإن الشاعر لم يرد يومين مخصوصين‏.‏ وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم، قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏يعرج‏}‏ على البناء للفاعل‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة على البناء للمفعول، والأصل‏:‏ يعرج به ثم حذف حرف الجار فاستتر الضمير‏.‏ وقد استشكل جماعة الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏تَعْرُجُ الملائكة والروح إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏ 4‏]‏ فقيل في الجواب‏:‏ إن يوم القيامة مقداره ألف سنة من أيام الدنيا، ولكنه باعتبار صعوبته وشدة أهواله على الكفار كخمسين ألف سنة، والعرب تصف كثيراً يوم المكروه بالطول، كما تصف يوم السرور بالقصر، كما قال الشاعر‏:‏

ويوم كظل الرمح قصر طوله *** دم الزق عنا واصطفاف المزاهر

وقول الآخر‏:‏

ويوم كإبهام القطاة قطعته *** وقيل‏:‏ إن يوم القيامة فيه أيام؛ فمنها ما مقداره ألف سنة، ومنها ما مقداره خمسون ألف سنة‏.‏ وقيل‏:‏ هي أوقات مختلفة يعذب الكافر بنوع من أنواع العذاب ألف سنة، ثم ينقل إلى نوع آخر، فيعذب به خمسين ألف سنة‏.‏ وقيل‏:‏ مواقف القيامة خمسون موقفاً كل موقف ألف سنة، فيكون معنى ‏{‏يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏‏:‏ أنه يعرج إليه في وقت من تلك الأوقات أو موقف من تلك المواقف‏.‏ وحكى الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك أنه أراد سبحانه في قوله‏:‏ ‏{‏تَعْرُجُ الملائكة والروح إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏ 4‏]‏ المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل، والمراد‏:‏ أنه يسير جبريل ومن معه من الملائكة في ذلك المقام إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا، وأراد بقوله‏:‏ ‏{‏فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ المسافة التي بين الأرض وبين سماء الدنيا هبوطاً وصعوداً فإنها مقدار ألف سنة من أيام الدنيا‏.‏

وقيل‏:‏ إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر؛ وذلك لأن من نفذ أمره غاية النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ أمره في سنين متطاولة، فقوله‏:‏ ‏{‏فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ يدبر الأمر في زمان يوم منه ألف سنة‏.‏ فكم يكون الشهر منه‏؟‏ وكم تكون السنة منه‏؟‏ وعلى هذا فلا فرق بين ألف سنة وبين خمسين ألف سنة‏.‏ وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏ وقد وقف حبر الأمة ابن عباس لما سئل عن الآيتين كما سيأتي في آخر البحث إن شاء الله‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏مّمَّا تَعُدُّونَ‏}‏ بالفوقية على الخطاب، وقرأ الحسن والسلمي وابن وثاب والأعمش بالتحتية على الغيبة‏.‏

والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى الله سبحانه باعتبار اتصافه بتلك الأوصاف، وهو مبتدأ وخبره‏:‏ ‏{‏عالم الغيب والشهادة‏}‏ أي العالم بما غاب عن الخلق وما حضرهم‏.‏ وفي هذا معنى التهديد لأنه سبحانه إذا علم بما يغيب وما يحضر، فهو مجاز لكل عامل بعمله، أو فهو يدبر الأمر بما تقتضيه حكمته ‏{‏العزيز‏}‏ القاهر الغالب ‏{‏الرحيم‏}‏ بعباده، وهذه أخبار لذلك المبتدأ، وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏الذي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْء خَلَقَهُ‏}‏ هو خبر آخر‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏خلقه‏}‏ بفتح اللام‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بإسكانها، فعلى القراءة الأولى هو فعل ماض نعتاً لشيء، فهو في محل جرّ‏.‏ وقد اختار قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم، ويجوز أن تكون صفة للمضاف، فيكون في محل نصب‏.‏ وأما على القراءة الثانية ففي نصبه أوجه‏:‏ الأوّل‏:‏ أن يكون بدلاً من كل شيء بدل اشتمال، والضمير عائد إلى كل شيء، وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة‏.‏ الثاني‏:‏ أنه بدل كل من كل، والضمير راجع إلى الله سبحانه، ومعنى ‏{‏أحسن‏}‏‏:‏ حسن، لأنه ما من شيء إلا وهو مخلوق على ما تقتضيه الحكمة، فكل المخلوقات حسنة‏.‏ الثالث‏:‏ أن يكون ‏{‏كل شيء‏}‏ هو المفعول الأوّل، و‏{‏خلقه‏}‏ هو المفعول الثاني على تضمين أحسن معنى‏:‏ أعطى، والمعنى‏:‏ أعطى كل شيء خلقه الذي خصّه به‏.‏ وقيل‏:‏ على تضمينه معنى‏:‏ ألهم‏.‏ قال الفراء‏:‏ ألهم خلقه كل شيء مما يحتاجون إليه‏.‏ الرابع‏:‏ أنه منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، أي خلقه خلقاً كقوله‏:‏ ‏{‏صُنْعَ الله‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 88‏]‏ وهذا قول سيبويه‏.‏ والضمير يعود إلى الله سبحانه‏.‏ والخامس‏:‏ أنه منصوب بنزع الخافض، والمعنى‏:‏ أحسن كل شيء في خلقه، ومعنى الآية‏:‏ أنه أتقن، وأحكم خلق مخلوقاته، فبعض المخلوقات وإن لم تكن حسنة في نفسها، فهي متقنة محكمة، فتكون هذه الآية معناها معنى

‏{‏أعطى كُلَّ شَئ خَلْقَهُ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 50‏]‏ أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة، وخلق لا البهيمة على خلق الإنسان‏.‏ وقيل‏:‏ هو عموم في اللفظ خصوص في المعنى، أي أحسن‏.‏ خلق كل شيء حسن‏.‏

‏{‏وَبَدَأَ خَلْقَ الإنسان مِن طِينٍ‏}‏ يعني‏:‏ آدم‏:‏ خلقه من طين، فصار على صورة بديعة وشكل حسن ‏{‏جَعَلَ نَسْلَهُ‏}‏ أي ذريته ‏{‏مِن سلالة‏}‏ سميت الذرية سلالة؛ لأنها تسلّ من الأصل، وتنفصل عنه، وقد تقدم تفسيرها في سورة «المؤمنون»؛ ومعنى ‏{‏مّن مَّاء مَّهِينٍ‏}‏‏:‏ من ماء ممتهن لا خطر له عند الناس وهو المنيّ‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ من ماء ضعيف‏.‏ ‏{‏ثُمَّ سَوَّاهُ‏}‏ أي الإنسان الذي بدأ خلقه من طين، وهو آدم، أو جميع النوع‏.‏ والمراد‏:‏ أنه عدل خلقه وسوّى شكله وناسب بين أعضائه ‏{‏وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ‏}‏ الإضافة للتشريف والتكريم، وهذه الإضافة تقوّي أن الكلام في آدم لا في ذريته، وإن أمكن توجيهه بالنسبة إلى الجميع‏.‏ ثم خاطب جميع النوع فقال‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة‏}‏ أي خلق لكم هذه الأشياء تكميلاً لنعمته عليكم وتتميماً لتسويته لخلقكم حتى تجتمع لكم النعم، فتسمعون كل مسموع وتبصرون كل مبصر، وتتعقلون كل متعقل، وتفهمون كل ما يفهم‏.‏ وأفرد السمع لكونه مصدراً يشمل القليل والكثير، وخص السمع بذكر المصدر دون البصر والفؤاد فذكرهما بالاسم ولهذا جمعا؛ لأن السمع قوّة واحدة ولها محل واحد، وهو الأذن ولا اختيار لها فيه، فإن الصوت يصل إليها ولا تقدر على ردّه‏.‏ ولا على تخصيص السمع ببعض المسموعات دون بعض؛ بخلاف الأبصار، فمحلها العين وله فيه اختيار، فإنها تتحرّك إلى جانب المرئي دون غيره، وتطبق أجفانها إذا لم ترد الرؤية لشيء؛ وكذلك الفؤاد له نوع اختيار في إدراكه، فيتعقل هذا دون هذا، ويفهم هذا دون هذا‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏وبدأ‏}‏ بالهمز، والزهري بألف خالصة بدون همز، وانتصاب ‏{‏قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ‏}‏ على أنه صفة مصدر محذوف، أي شكراً قليلاً، أو صفة زمان محذوف، أي زماناً قليلاً‏.‏ وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله‏.‏ وتركهم لشكرها إلا فيما ندر من الأحوال‏.‏ ‏{‏وَقَالُواْ أَءِذَا ضَلَلْنَا فِي الأرض‏}‏ قد تقدم اختلاف القراء في هذه الهمزة وفي الهمزة التي بعدها‏.‏ والضلال‏:‏ الغيبوبة، يقال‏:‏ ضلّ الميت في التراب‏:‏ إذا غاب وبطل، والعرب تقول للشيء إذا غلب عليه غيره حتى خفي أثره‏:‏ قد ضلّ، ومنه قول الأخطل‏:‏

كنت القذى في موج أكدر مزبد *** قذف الأتيّ بها فضلّ ضلالا

قال قطرب‏:‏ معنى ضللنا في الأرض‏:‏ غبنا في الأرض‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏ضللنا‏}‏ بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعنى‏:‏ ذهبنا وضعنا وصرنا تراباً وغبنا عن الأعين، وقرأ يحيى بن يعمر وابن محيصن وأبو رجاء‏:‏ «ضللنا» بكسر اللام، وهي لغة العالية من نجد‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وأهل العالية يقولون‏:‏ ضللت بالكسر‏.‏ قال‏:‏ وأضله، أي‏:‏ أضاعه، وأهلكه، يقال‏:‏ ضلّ الميت‏:‏ إذا دفن‏.‏ وقرأ عليّ بن أبي طالب والحسن والأعمش وأبان بن سعيد‏:‏ «صللنا» بصاد مهملة ولام مفتوحة، أي أنتنا‏.‏ قال النحاس‏:‏ ولا يعرف في اللغة‏:‏ صللنا، ولكن يقال‏:‏ صلّ اللحم إذا أنتن‏.‏ قال الجوهري‏:‏ صلّ اللحم‏:‏ يصلّ بالكسر صلولاً‏:‏ إذا أنتن، مطبوخاً كان أو نيئاً، ومنه قول الحطيئة‏:‏

ذاك فتى يبذل ذا قدرة *** لا يفسد اللحم لديه الصلول

‏{‏أَءِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ‏}‏ أي نبعث، ونصير أحياء، والاستفهام للاستنكار، وهذا قول منكري البعث من الكفار، فأضرب الله سبحانه من بيان كفرهم بإنكار البعث إلى بيان ما هو أبلغ منه، وهو كفرهم بلقاء الله، فقال‏:‏ ‏{‏بَلْ هُم بِلَقَاء رَبّهِمْ كافرون‏}‏ أي جاحدون له مكابرة وعناداً، فإن اعترافهم بأنه المبتدئ للخلق يستلزم اعترافهم بأنه قادر على الإعادة‏.‏

ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أن يبيّن لهم الحق ويردّ عليهم ما زعموه من الباطل، فقال‏:‏ ‏{‏قُلْ يتوفاكم مَّلَكُ الموت الذي وُكّلَ بِكُمْ‏}‏ يقال‏:‏ توفاه الله واستوفى روحه إذا قبضه إليه، وملك الموت هو‏:‏ عزرائيل، ومعنى ‏{‏وكل بكم‏}‏‏:‏ وكل بقبض أرواحكم عند حضور آجالكم ‏{‏ثُمَّ إلى رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ‏}‏ أي تصيرون إليه أحياء بالبعث والنشور لا إلى غيره، فيجازيكم بأعمالكم، إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشر‏.‏

وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏يُدَبّرُ الأمر‏}‏ الآية قال‏:‏ هذا في الدنيا، تعرج الملائكة في يوم مقداره ألف سنة‏.‏ وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه في قوله‏:‏ ‏{‏فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ قال‏:‏ من الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض‏.‏ وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف، والحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي مليكة قال‏:‏ دخلت على عبد الله بن عباس أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان، فقال له ابن فيروز‏:‏ يا أبا عباس، قوله‏:‏ ‏{‏يُدَبّرُ الأمر مِنَ السماء إِلَى الأرض ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ فكأن ابن عباس اتهمه فقال‏:‏ ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏؟‏ قال‏:‏ إنما سألتك لتخبرني، فقال ابن عباس‏:‏ هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما، وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم، فضرب الدهر من ضرباته حتى جلست إلى ابن المسيب، فسأله عنهما إنسان فلم يخبره، ولم يدر فقلت‏:‏ ألا أخبرك بما حضرت من ابن عباس‏؟‏ قال‏:‏ بلى، فأخبرته فقال للسائل‏:‏ هذا ابن عباس قد أبى أن يقول فيها، وهو أعلم مني‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ‏}‏ قال‏:‏ لا ينتصف النهار في مقدار يوم من أيام الدنيا في ذلك اليوم حتى يقضي بين العباد، فينزل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ولو كان إلى غيره لم يفرغ في خمسين ألف سنة‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ‏}‏ من أيامكم هذه، ومسيرة ما بين السماء والأرض خمسمائة عام‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس‏:‏ أنه كان يقرأ ‏{‏الذي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْء خَلَقَهُ‏}‏ قال‏:‏ أما رأيت القردة ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية أنه قال‏:‏ أما إن است القردة ليست بحسنة ولكنه أحكم خلقها، وقال‏:‏ ‏{‏خَلَقَهُ‏}‏ صورته‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏أَحْسَنَ كُلَّ شَيْء‏}‏ القبيح والحسن والعقارب والحيات وكلّ شيء مما خلق، وغيره لا يحسن شيئاً من ذلك‏.‏ وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال‏:‏ بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لقينا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة قد أسبل، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بناحية ثوبه، فقال‏:‏ يا رسول الله، إني أحمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يا عمرو بن زرارة إن الله عز وجل قد أحسن كلّ شيء خلقه، يا عمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبلين» وأخرج أحمد والطبراني عن الشريد بن سويد قال‏:‏ أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً قد أسبل إزاره، فقال‏:‏ «ارفع إزارك»، فقال‏:‏ يا رسول الله إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال‏:‏ «ارفع إزارك كلّ خلق الله حسن»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 22‏]‏

‏{‏وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ ‏(‏12‏)‏ وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ‏(‏13‏)‏ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏14‏)‏ إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏15‏)‏ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏16‏)‏ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏17‏)‏ أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ ‏(‏18‏)‏ أَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏19‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ‏(‏20‏)‏ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏21‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ ترى إِذِ المجرمون نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ المراد بالمجرمين هم‏:‏ القائلون‏:‏ ‏{‏أئذا ضللنا‏}‏، والخطاب هنا لكل من يصلح له، أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد بالمجرمين كل مجرم، ويدخل فيه أولئك القائلون دخولاً أولياً، ومعنى ‏{‏نَاكِسُواْ رُءوسِهِمْ‏}‏‏:‏ مطأطئوها حياء وندماً على ما فرط منهم في الدنيا من الشرك بالله والعصيان له، ومعنى عند ربهم‏:‏ عند محاسبته لهم‏.‏ قال الزجاج‏:‏ والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته، فالمعنى‏:‏ ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب ‏{‏رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا‏}‏ أي يقولون‏:‏ ربنا أبصرنا الآن ما كنا نكذب به وسمعنا ما كنا ننكره‏.‏ وقيل‏:‏ أبصرنا صدق وعيدك، وسمعنا تصديق رسلك، فهؤلاء أبصروا حين لم ينفعهم البصر، وسمعوا حين لم ينفعهم السمع ‏{‏فارجعنا‏}‏ إلى الدنيا ‏{‏نَعْمَلْ‏}‏ عملاً ‏{‏صالحا‏}‏ كما أمرتنا ‏{‏إِنَّا مُوقِنُونَ‏}‏ أي مصدقون‏.‏ وقيل‏:‏ مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وصفوا أنفسهم بالإيقان الآن طمعاً فيما طلبوه من إرجاعهم إلى الدنيا، وأنى لهم ذلك فقد حقت عليهم كلمة الله فإنهم ‏{‏لَوْ رُدُّواْ لعادوا لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لكاذبون‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 28‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏إِنَّا مُوقِنُونَ‏}‏ أنها قد زالت عنهم الشكوك التي كانت تخالطهم في الدنيا لما رأوا ما رأوا وسمعوا ما سمعوا، ويجوز أن يكون معنى ‏{‏أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا‏}‏‏:‏ صرنا ممن يسمع ويبصر فلا يحتاج إلى تقدير مفعول، ويجوز أن يكون صالحاً مفعولاً ل ‏{‏نعمل‏}‏ كما يجوز أن يكون نعتاً لمصدر محذوف، وجواب لو محذوف، أي لرأيت أمراً فظيعاً وهولاً هائلاً‏.‏

‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا‏}‏ هذا ردّ عليهم لما طلبوا الرجعة، أي لو شئنا لآتينا كلّ نفس هداها فهدينا الناس جميعاً فلم يكفر منهم أحد‏.‏ قال النحاس‏:‏ في معنى هذا قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه في الدنيا، والآخر‏:‏ أنه في الآخرة، أي ولو شئنا لرددناهم إلى الدنيا ‏{‏ولكن حَقَّ القول مِنْي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أَجْمَعِينَ‏}‏ وجملة‏:‏ ‏{‏ولو شئنا‏}‏ مقدّرة بقول معطوف على المقدّر قبل قوله‏:‏ ‏{‏أبصرنا‏}‏ أي ونقول لو شئنا، ومعنى ‏{‏ولكن حَقَّ القول مِنْي‏}‏ أي نفذ قضائي وقدري وسبقت كلمتي ‏{‏لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أَجْمَعِينَ‏}‏ هذا هو القول الذي وجب من الله وحقّ على عباده ونفذ فيه قضاؤه، فكان مقتضى هذا القول أنه لا يعطي كلّ نفس هداها، وإنما قضى عليهم بهذا؛ لأنه سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوة، وأنهم ممن يختار الضلالة على الهدى‏.‏

والفاء في قوله‏:‏ ‏{‏فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هذا‏}‏ لترتيب الأمر بالذوق على ما قبله، والباء في ‏{‏بما نسيتم‏}‏ للسببية، وفيه إشعار بأن تعذيبهم ليس لمجرد سبق القول المتقدّم، بل بذاك وهذا واختلف في النسيان المذكور هنا، فقيل‏:‏ هو النسيان الحقيقي، وهو الذي يزول عنده الذكر‏.‏

وقيل‏:‏ هو الترك‏.‏ والمعنى على الأوّل‏:‏ أنهم لم يعملوا لذلك اليوم، فكانوا كالناسين له الذين لا يذكرونه‏.‏ وعلى الثاني‏:‏ لا بدّ من تقدير مضاف قبل لقاء، أي ذوقوا بسبب ترككم لما أمرتكم به عذاب لقاء يومكم هذا، ورجح الثاني المبرد وأنشد‏:‏

كأنه خارج من جنب صفحته *** سفود شرب نسوه عند مفتأد

أي تركوه، وكذا قال الضحاك ويحيى بن سلام‏:‏ إن النسيان هنا بمعنى‏:‏ الترك‏.‏ قال يحيى بن سلام‏:‏ والمعنى‏:‏ بما تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم تركناكم من الخير، وكذا قال السدّي، وقال مجاهد‏:‏ تركناكم في العذاب‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ إذا دخلوا النار‏.‏ قالت لهم الخزنة‏:‏ ذوقوا العذاب بما نسيتم، واستعار الذوق للإحساس، ومنه قول طفيل‏:‏

فذوقوا كما ذقنا غداة محجة *** من الغيظ في أكبادنا والتحوّب

وقوله‏:‏ ‏{‏وَذُوقُواْ عَذَابَ الخلد بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ تكرير لقصد التأكيد، أي ذوقوا العذاب الدائم الذي لا ينقطع أبداً بما كنتم تعملونه في الدنيا من الكفر والمعاصي‏.‏ قال الرازي في تفسيره‏:‏ إن اسم الإشارة في قوله‏:‏ ‏{‏بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هذا‏}‏ يحتمل ثلاثة أوجه‏:‏ أن يكون إشارة إلى اللقاء، وأن يكون إشارة إلى اليوم، وأن يكون إشارة إلى العذاب‏.‏

وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يُؤْمِنُ بئاياتنا‏}‏ مستأنفة لبيان ما يستحق الهداية إلى الإيمان، ومن لا يستحقها‏.‏ والمعنى‏:‏ إنما يصدق بآياتنا وينتفع بها ‏{‏الذين إِذَا ذُكّرُواْ بِهَا خَرُّواْ سُجَّداً‏}‏ لا غيرهم ممن يذكر بها، أي يوعظ بها ولا يتذكر ولا يؤمن بها، ومعنى ‏{‏خرّوا سجداً‏}‏‏:‏ سقطوا على وجوههم ساجدين تعظيماً لآيات الله وخوفاً من سطوته وعذابه ‏{‏وَسَبَّحُواْ بِحَمْدِ رَبّهِمْ‏}‏ أي نزّهوه عن كل ما لا يليق به ملتبسين بحمده على نعمه، التي أجلها وأكملها الهداية إلى الإيمان، والمعنى‏:‏ قالوا في سجودهم‏:‏ سبحان الله وبحمده، أو سبحان ربي الأعلى وبحمده‏.‏ وقال سفيان‏:‏ المعنى‏:‏ صلوا حمداً لربهم، وجملة‏:‏ ‏{‏وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ‏}‏ في محل نصب على الحال، أي حال كونهم خاضعين لله، متذللين له غير مستكبرين عليه‏.‏

‏{‏تتجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجع‏}‏ أي ترتفع وتنبو، يقال‏:‏ جفى الشيء عن الشيء، وتجافى عنه‏:‏ إذا لم يلزمه ونبا عنه، والمضاجع جمع‏:‏ المضجع، وهو الموضع الذي يضطجع فيه‏.‏ قال الزجاج والرماني‏:‏ التجافي والتجفي إلى جهة فوق، وكذلك هو في الصفح عن المخطئ في سبّ ونحوه‏.‏

والجنوب جمع جنب، والجملة في محل نصب على الحال، أي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم، وهم المتهجدون في الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش، وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء والجمهور‏.‏

والمراد بالصلاة‏:‏ صلاة التنفل بالليل من غير تقييد‏.‏ وقال قتادة وعكرمة‏:‏ هو التنفل ما بين المغرب والعشاء‏.‏ وقيل‏:‏ صلاة العشاء فقط، وهو رواية عن الحسن وعطاء‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ صلاة العشاء والصبح في جماعة‏.‏ وقيل‏:‏ هم الذين يقومون لذكر الله سواء كان في صلاة أو غيرها ‏{‏يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً‏}‏‏:‏ هذه الجملة في محل نصب على الحال أيضاً من الضمير الذي في جنوبهم، فهي حال بعد حال، ويجوز أن تكون الجملة الأولى مستأنفة لبيان نوع من أنواع طاعاتهم، والمعنى‏:‏ تتجافى جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خوفاً من عذابه وطمعاً في رحمته ‏{‏وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ‏}‏ أي من الذي رزقناهم أو من رزقهم، وذلك الصدقة الواجبة‏.‏ وقيل‏:‏ صدقة النفل، والأولى الحمل على العموم‏.‏ وانتصاب ‏{‏خوفاً‏}‏ و‏{‏طمعاً‏}‏ على العلة، ويجوز أن يكونا مصدرين منتصبين بمقدّر‏.‏

‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏ النكرة في سياق النفي تفيد العموم، أي لا تعلم نفس من النفوس، أيّ نفس كانت، ما أخفاه الله سبحانه لأولئك الذين تقدّم ذكرهم، مما تقرّ به أعينهم، قرأ الجمهور ‏{‏من قرّة‏}‏ بالإفراد، وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وأبو الدرداء‏:‏ ‏"‏ من قرّات ‏"‏ بالجمع، وقرأ حمزة ‏"‏ ما أخفي ‏"‏ بسكون الياء على أنه فعل مضارع مسند إلى الله سبحانه، وقرأ الباقون بفتحها فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول‏.‏ وقرأ ابن مسعود‏:‏ ‏"‏ ما نخفي ‏"‏ بالنون مضمومة، وقرأ الأعمش‏:‏ ‏"‏ يخفي ‏"‏ بالتحتية مضمومة‏.‏ قال الزجاج في معنى قراءة حمزة‏:‏ أي منه ما أخفى الله لهم، وهي قراءة محمد بن كعب، و«ما» في موضع نصب‏.‏ ثم بيّن سبحانه أن ذلك بسبب أعمالهم الصالحة، فقال‏:‏ ‏{‏جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ أي لأجل الجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا أو جوزوا جزاء بذلك‏.‏

‏{‏أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً‏}‏ الاستفهام للإنكار، أي ليس المؤمن كالفاسق، فقد ظهر ما بينهما من التفاوت، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لاَّ يَسْتَوُونَ‏}‏ ففيه زيادة تصريف لما أفاده الإنكار الذي أفاده الاستفهام‏.‏ قال الزجاج‏:‏ جعل الاثنين جماعة حيث قال‏:‏ ‏{‏لاَّ يَسْتَوُونَ‏}‏ لأجل معنى من، وقيل‏:‏ لكون الاثنين أقلّ الجمع، وسيأتي بيان سبب نزولها آخر البحث‏.‏ ثم بيّن سبحانه عاقبة حال الطائفتين وبدأ بالمؤمنين فقال‏:‏ ‏{‏أَمَّا الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَلَهُمْ جنات المأوى‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏جنات‏}‏ بالجمع‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف‏:‏ ‏"‏ جنة المأوى ‏"‏ بالإفراد، والمأوى هو الذي يأوون إليه، وأضاف الجنات إليه، لكونه المأوى الحقيقي‏.‏ وقيل‏:‏ المأوى‏:‏ جنة من الجنات، وقد تقدّم الكلام على هذا، ومعنى ‏{‏نُزُلاً‏}‏‏:‏ أنها معدّة لهم عند نزولهم، وهو في الأصل‏:‏ ما يعدّ للنازل من الطعام والشراب كما بيّناه في آل عمران، وانتصابه على الحال‏.‏

وقرأ أبو حيوة‏:‏ «نزلاً» بسكون الزاي‏.‏ والباء في ‏{‏بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ للسببية، أي بسبب ما كانوا يعملونه، أو بسبب عملهم‏.‏

ثم ذكر الفريق الآخر، فقال‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا الذين فَسَقُواْ‏}‏ أي خرجوا عن طاعة الله وتمرّدوا عليه وعلى رسله ‏{‏فَمَأْوَاهُمُ النار‏}‏ أي منزلهم الذي يصيرون إليه ويستقرون فيه هو النار ‏{‏كُلَّمَا أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَا أُعِيدُواْ فِيهَا‏}‏ أي إذا أرادوا الخروج منها ردّوا إليها راغمين مكرهين‏.‏ وقيل‏:‏ إذ دفعهم اللهب إلى أعلاها ردّوا إلى مواضعهم ‏{‏وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ النار الذي كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ‏}‏ والقائل لهم هذه المقالة هو خزنة جهنم من الملائكة، أو القائل لهم هو الله عزّ وجلّ، وفي هذا القول لهم حال كونهم قد صاروا في النار من الإغاظة ما لا يخفى‏.‏ ‏{‏وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مّنَ العذاب الأدنى‏}‏ وهو عذاب الدنيا‏.‏ قال الحسن وأبو العالية والضحاك والنخعي‏:‏ هو مصائب الدنيا وأسقامها‏.‏ وقيل‏:‏ الحدود‏.‏ وقيل‏:‏ القتل بالسيف يوم بدر‏.‏ وقيل‏:‏ سنين الجوع بمكة‏.‏ وقيل‏:‏ عذاب القبر، ولا مانع من الحمل على الجميع ‏{‏دُونَ العذاب الأكبر‏}‏ وهو عذاب الآخرة ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ما ينزل بهم من العذاب إلى الإيمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه‏.‏ وفي هذا التعليل دليل على ضعف قول من قال‏:‏ إن العذاب الأدنى هو عذاب القبر‏.‏

‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكّرَ بئايات رَبّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا‏}‏ أي لا أحد أظلم منه لكونه سمع من آيات الله ما يوجب الإقبال على الإيمان والطاعة، فجعل الإعراض مكان ذلك، والمجيء بثمّ للدلالة على استبعاد ذلك‏.‏ وأنه مما ينبغي أن لا يكون ‏{‏إِنَّا مِنَ المجرمين مُنتَقِمُونَ‏}‏ أي من أهل الإجرام على العموم فيدخل فيه من أعرض عن آيات الله دخولاً أوّلياً‏.‏

وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا نسيناكم‏}‏ قال‏:‏ تركناكم‏.‏ وأخرج البيهقي في الشعب عنه قال‏:‏ نزلت هذه الآية في شأن الصلوات الخمس‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يُؤْمِنُ بئاياتنا الذين إِذَا ذُكّرُواْ بِهَا خَرُّواْ سُجَّداً‏}‏ أي أتوها ‏{‏وَسَبَّحُواْ‏}‏ أي صلوا بأمر ربهم ‏{‏وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ‏}‏ عن إتيان الصلاة في الجماعات‏.‏ وأخرج الترمذي وصححه، وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن أنس بن مالك‏:‏ أن هذه الآية ‏{‏تتجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجع‏}‏ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة‏.‏ وأخرج البخاري في تاريخه، وابن مردويه عنه قال‏:‏ نزلت في صلاة العشاء‏.‏ وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ كانوا لا ينامون حتى يصلوا العشاء‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال‏:‏ كنا نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء‏.‏ وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن مردويه عنه أيضاً قال‏:‏ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راقداً قط قبل العشاء، ولا متحدّثاً بعدها، فإن هذه الآية نزلت في ذلك‏:‏ ‏{‏تتجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجع‏}‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏{‏تتجافى جنوبهم عن المضاجع‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏ هم الذين لا ينامون قبل العشاء فأثنى عليهم ‏"‏ فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة أن تغلبه عينه فوقتها قبل أن ينام الصغير ويكسل الكبير‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن بلال قال‏:‏ كنا نجلس في المسجد وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب العشاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع‏.‏ وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن عديّ وابن مردويه عن أنس نحوه‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس في قوله‏:‏ ‏{‏تتجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجع‏}‏ قال‏:‏ كانوا ينتظرون ما بين المغرب والعشاء يصلون‏.‏ وأخرج أحمد وابن جرير وابن مردويه عن معاذ بن جبل عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏تتجافى جُنُوبُهُمْ‏}‏ قال‏:‏ قيام العبد من الليل‏.‏ وأخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن معاذ بن جبل عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثاً وأرشد فيه إلى أنواع من الطاعات، وقال فيه‏:‏ ‏"‏ وصلاة الرجل في جوف الليل ‏"‏، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏تتجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المضاجع‏}‏ وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً في حديث قال فيه‏:‏ ‏"‏ وصلاة المرء في جوف الليل ‏"‏، ثم تلا هذه الآية‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن أنس في الآية قال‏:‏ كان لا تمرّ عليهم ليلة إلا أخذوا منها‏.‏ وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد من طريق أبي عبد الله الجدلي عن عبادة بن الصامت عن كعب قال‏:‏ «إذا حشر الناس نادى مناد‏:‏ هذا يوم الفصل أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع» الحديث‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية يقول‏:‏ تتجافى لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله، إما في الصلاة، وإما في القيام أو القعود‏.‏ أو على جنوبهم لا يزالون يذكرون الله‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال‏:‏ كان عرش الله على الماء، فاتخذ جنة لنفسه‏.‏ ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة، ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 62‏]‏ لم يعلم الخلق ما فيهما‏.‏

وهي التي قال الله‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏ تأتيهم منها كل يوم تحفة‏.‏ وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال‏:‏ إنه لمكتوب في التوراة‏:‏ لقد أعدّ الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ولا يعلم ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل، وإنه لفي القرآن‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏‏.‏ وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «قال الله تعالى‏:‏ أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» قال أبو هريرة‏:‏ واقرؤوا إن شئتم‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏‏.‏ وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة، وهي معروفة فلا نطول بذكرها‏.‏

وأخرج أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني، والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال‏:‏ قال الوليد بن عقبة لعليّ بن أبي طالب‏:‏ أنا أحدّ منك سناناً، وأنشط منك لساناً، وأملأ للكتيبة منك، فقال له عليّ‏:‏ اسكت فإنما أنت فاسق، فنزلت‏:‏ ‏{‏أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَّ يَسْتَوُونَ‏}‏ يعني بالمؤمن‏:‏ علياً، وبالفاسق‏:‏ الوليد بن عقبة بن أبي معيط‏.‏ وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه في الآية نحوه‏.‏ وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار والسديّ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى‏.‏

وأخرج الفريابي وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم وصححه وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مّنَ العذاب الأدنى‏}‏ قال‏:‏ يوم بدر ‏{‏دُونَ العذاب الأكبر‏}‏ قال‏:‏ يوم القيامة ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ قال‏:‏ لعلّ من بقي منهم أن يتوب فيرجع‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في الآية قال‏:‏ العذاب الأدنى‏:‏ سنون أصابتهم ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ قال‏:‏ يتوبون‏.‏ وأخرج مسلم وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبو عوانة في صحيحه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبيّ بن كعب في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مّنَ العذاب الأدنى‏}‏ قال‏:‏ مصائب الدنيا والروم، والبطشة والدخان‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه قال‏:‏ يوم بدر‏.‏ وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏مّنَ العذاب الأدنى‏}‏ قال‏:‏ الحدود ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ قال‏:‏ يتوبون‏.‏ وأخرج ابن منيع وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، قال السيوطي بسند ضعيف، عن معاذ بن جبل‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «ثلاث من فعلهنّ فقد أجرم‏:‏ من عقد لواء في غير حق، أو عقّ والديه، أو مشى مع ظالم لينصره فقد أجرم، يقول الله‏:‏ ‏{‏إِنَّا مِنَ المجرمين مُنتَقِمُونَ‏}‏» قال ابن كثير بعد إخراجه‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 30‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏23‏)‏ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ ‏(‏24‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏25‏)‏ أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ ‏(‏26‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ ‏(‏27‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏28‏)‏ قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏29‏)‏ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا موسى الكتاب‏}‏ أي التوراة ‏{‏فَلاَ تَكُن‏}‏ يا محمد ‏{‏فِي مِرْيَةٍ‏}‏ أي شك، وريبة ‏{‏مّن لّقَائِهِ‏}‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيلقى موسى قبل أن يموت، ثم لقيه في السماء أو في بيت المقدس حين أسري به‏.‏ وهذا قول مجاهد والكلبي والسديّ‏.‏ وقيل‏:‏ فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها‏.‏ وقيل‏:‏ فلا تكن في شك من لقاء موسى للكتاب‏.‏ قاله الزجاج‏.‏ وقال الحسن‏:‏ إن معناه‏:‏ ولقد آتينا موسى الكتاب فكذّب وأوذي، فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والأذى، فيكون الضمير في لقائه على هذا عائداً على محذوف، والمعنى‏:‏ من لقاء ما لاقى موسى‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا قول غريب‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى‏:‏ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم، فلا تكن في مرية من لقائه، فجاء معترضاً بين ‏{‏وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا موسى الكتاب‏}‏ وبين ‏{‏وجعلناه هُدًى لّبَنِي إسراءيل‏}‏ وقيل‏:‏ الضمير راجع إلى الكتاب الذي هو الفرقان كقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى القرءان‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 6‏]‏ والمعنى‏:‏ أنا آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي، فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ونظيره، وما أبعد هذا، ولعلّ الحامل لقائله عليه قوله‏:‏ ‏{‏وجعلناه هُدًى لّبَنِي إسراءيل‏}‏ فإن الضمير راجع إلى الكتاب‏.‏ وقيل‏:‏ إن الضمير في ‏{‏لقائه‏}‏ عائد إلى الرجوع المفهوم من قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إلى رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ‏}‏ أي لا تكن في مرية من لقاء الرجوع، وهذا بعيد أيضاً‏.‏

واختلف في الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏وجعلناه‏}‏ فقيل‏:‏ هو راجع إلى الكتاب، أي جعلنا التوراة هدى لبني إسرائيل، قاله الحسن وغيره‏.‏ وقال قتادة‏:‏ إنه راجع إلى موسى، أي وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً‏}‏ أي قادة يقتدون به في دينهم، وقرأ الكوفيون‏:‏ «أئمة» قال النحاس‏:‏ وهو لحن عند جميع النحويين، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، ومعنى ‏{‏يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا‏}‏‏:‏ أي يدعونهم إلى الهداية بما يلقونه إليه من أحكام التوراة ومواعظها بأمرنا، أي بأمرنا لهم بذلك، أو لأجل أمرنا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المراد بالأئمة‏:‏ الأنبياء منهم‏.‏ وقيل‏:‏ العلماء ‏{‏لَمَّا صَبَرُواْ‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏لما‏}‏ بفتح اللام وتشديد الميم، أي حين صبروا، والضمير للأئمة، وفي ‏"‏ لما ‏"‏ معنى‏:‏ الجزاء، والتقدير‏:‏ لما صبروا جعلناهم أئمة‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي وخلف وورش عن يعقوب ويحيى بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم، أي جعلناهم أئمة لصبرهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد مستدلاً بقراءة ابن مسعود‏:‏ «بما صبروا» بالباء، وهذا الصبر هو صبرهم على مشاقّ التكليف والهداية للناس، وقيل‏:‏ صبروا عن الدنيا ‏{‏وَكَانُواْ بئاياتنا‏}‏ التنزيلية ‏{‏يُوقِنُونَ‏}‏ أي يصدّقونها، ويعلمون أنها حق، وأنها من عند الله؛ لمزيد تفكرهم، وكثرة تدبرهم‏.‏

‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ‏}‏ أي يقضي بينهم ويحكم بين المؤمنين والكفار ‏{‏يَوْمَ القيامة فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏}‏ وقيل‏:‏ يقضي بين الأنبياء، وأممهم، حكاه النقاش‏.‏ ‏{‏أَوَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ‏}‏ أي أو لم يبين لهم، والهمزة للإنكار، والفاعل ما دلّ عليه ‏{‏كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مّنَ القرون‏}‏ أي أو لم نبين لهم كثرة إهلاكنا من قبلهم‏.‏ قال الفراء‏:‏ كم في موضع رفع ب ‏{‏يهد‏}‏‏.‏ وقال المبرد‏:‏ إن الفاعل‏:‏ الهدى المدلول عليه ب ‏{‏يهد‏}‏، أي أو لم يهد لهم الهدى‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ‏{‏كم‏}‏ في موضع نصب ب ‏{‏أهلكنا‏}‏، قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أو لم يهد‏}‏ بالتحتية، وقرأ السلمي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب بالنون، وهذه القراءة واضحة‏.‏ قال النحاس‏:‏ والقراءة بالياء التحتية فيها إشكال؛ لأنه يقال‏:‏ الفعل لا يخلو من فاعل فأين الفاعل ل ‏{‏يهد‏}‏‏؟‏ ويجاب عنه بأن الفاعل هو ما قدّمنا ذكره، والمراد بالقرون‏:‏ عاد وثمود ونحوهم، وجملة‏:‏ ‏{‏يَمْشُونَ فِي مساكنهم‏}‏ في محل نصب على الحال من ضمير لهم، أي والحال أنهم يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها، وينظرون ما فيها من العبر، وآثار العذاب‏.‏ ولا يعتبرون بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ يعود إلى المهلكين، والمعنى‏:‏ أهلكناهم حال كونهم ماشين في مساكنهم، والأوّل أولى ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ‏}‏ المذكور ‏{‏لآيَاتٍ‏}‏ عظيمات، ‏{‏أَفَلاَ يَسْمَعُونَها‏}‏، ويتعظون بها‏.‏

‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ الماء إِلَى الأرض الجرز‏}‏ أي أو لم يعلموا بسوقنا الماء إلى الأرض التي لا تنبت إلا بسوق الماء إليها‏.‏ وقيل‏:‏ هي اليابسة، وأصله من الجرز وهو‏:‏ القطع أي التي قطع نباتها لعدم الماء، ولا يقال للتي لا تنبت أصلاً كالسباخ جرز لقوله‏:‏ ‏{‏فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً‏}‏ قيل‏:‏ هي أرض اليمن‏.‏ وقيل‏:‏ أرض عدن‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هي الأرض العطشى‏.‏ وقال الفراء‏:‏ هي الأرض التي لا نبات فيها‏.‏ وقال الأصمعي‏:‏ هي الأرض التي لا تنبت شيئاً‏.‏ قال المبرد‏:‏ يبعد أن تكون لأرض بعينها لدخول الألف واللام‏.‏ وقيل‏:‏ هي مشتقة من قولهم رجل جروز‏:‏ إذا كان لا يبقي شيئاً إلا أكله، ومنه قول الراجز‏:‏

خب جروز وإذا جاع بكى *** ويأكل التمر ولا يلقي النوى

وكذلك ناقة جروز‏:‏ إذا كانت تأكل كل شيء تجده‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ إنها أرض النيل؛ لأن الماء إنما يأتيها في كل عام ‏{‏فَنُخْرِجُ بِهِ‏}‏، أي بالماء ‏{‏زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أنعامهم‏}‏ أي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لا يأكله الناس ‏{‏وَأَنفُسِهِمْ‏}‏ أي يأكلون الحبوب الخارجة في الزرع مما يقتاتونه، وجملة‏:‏ ‏{‏تَأْكُلُ مِنْهُ أنعامهم‏}‏ في محلّ نصب على الحال ‏{‏أَفَلاَ يُبْصِرُونَ‏}‏ هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه، لكونه المنفرد بإيجاد ذلك‏.‏

‏{‏وَيَقُولُونَ متى هذا الفتح إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ القائلون هم الكفار على العموم، أو كفار مكة على الخصوص، أي متى الفتح الذي تعدونا به، يعنون بالفتح‏:‏ القضاء والفصل بين العباد، وهو يوم البعث الذي يقضي الله فيه بين عباده، قاله مجاهد وغيره‏.‏ وقال الفراء والقتيبي‏:‏ هو فتح مكة‏.‏ قال قتادة‏:‏ قال أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم للكفار‏:‏ إن لنا يوماً ننعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم، يعنون يوم القيامة، فقال الكفار‏:‏ متى هذا الفتح‏؟‏ وقال السديّ‏:‏ هو يوم بدر، لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار‏:‏ إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم، و«متى» في قوله‏:‏ ‏{‏متى هذا الفتح‏}‏ في موضع رفع، أو في موضع نصب على الظرفية‏.‏

ثم أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيب عليهم، فقال‏:‏ ‏{‏قُلْ يَوْمَ الفتح لاَ يَنفَعُ الذين كَفَرُواْ إيمانهم وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ‏}‏ وفي هذا دليل على أن يوم الفتح هو يوم القيامة؛ لأن يوم فتح مكة ويوم بدر هما مما ينفع فيه الإيمان‏.‏ وقد أسلم أهل مكة يوم الفتح، وقبل ذلك منهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومعنى ‏{‏وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ‏}‏‏:‏ لا يمهلون ولا يؤخرون، «ويوم» في ‏{‏يوم الفتح‏}‏ منصوب على الظرفية، وأجاز الفراء الرفع ‏{‏فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ‏}‏ أي عن سفههم وتكذيبهم ولا تجبهم إلا بما أمرت به ‏{‏وانتظر إِنَّهُمْ مُّنتَظِرُونَ‏}‏ أي وانتظر يوم الفتح، وهو يوم القيامة، أو يوم إهلاكهم بالقتل، إنهم منتظرون بك حوادث الزمان من موت أو قتل أو غلبة كقوله‏:‏ ‏{‏فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبّصُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 52‏]‏ ويجوز أن يراد‏:‏ إنهم منتظرون لإهلاكهم، والآية منسوخة بآية السيف‏.‏ وقيل‏:‏ غير منسوخة، إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال‏.‏ وقرأ ابن السميفع‏:‏ «إنهم منتظرون» بفتح الظاء مبنياً للمفعول، ورويت هذه القراءة عن مجاهد وابن محيصن‏.‏ قال الفراء‏:‏ لا يصح هذا إلا بإضمار، أي إنهم منتظر بهم‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ الصحيح الكسر، أي انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك‏.‏

وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلاً طويلاً جعداً كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت مالكاً خازن جهنم والدجال في آيات أراهنّ الله إياه» قال‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَكُن فِي مِرْيَةٍ مّن لّقَائِهِ‏}‏ فكان قتادة يفسرها‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى ‏{‏وجعلناه هُدًى لّبَنِي إسراءيل‏}‏ قال‏:‏ جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل‏.‏

وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند، قال السيوطي‏:‏ صحيح، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَكُن فِي مِرْيَةٍ مّن لّقَائِهِ‏}‏ قال‏:‏ «من لقاء موسى»، قيل‏:‏ أو لقي موسى‏؟‏ قال‏:‏ نعم، ألا ترى إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 45‏]‏‏.‏ وأخرج الفريابي، وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ الماء إِلَى الأرض الجرز‏}‏ قال‏:‏ الجرز التي لا تمطر إلا مطراً لا يغني عنها شيئاً إلا ما يأتيها من السيول‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله‏:‏ ‏{‏إِلَى الأرض الجرز‏}‏ قال‏:‏ أرض باليمن‏.‏ قال القرطبي في تفسيره‏:‏ والإسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه‏.‏ وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ متى هذا الفتح إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ قال‏:‏ يوم بدر فتح للنبي صلى الله عليه وسلم فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم بعد الموت‏.‏